小说方言文化
方言文化是人类进化到一定程度的产物，也是一个地区人类共同生活多年互相交流不断融合的产物。
起初，没有人把乡间民俗作为文化的信息符号，乡村人是没有高品质的文化生活的，即使有，也是官方文化的拥泵者，没有资格居庙堂之高享受莘莘学子的追捧与香火。
于是，无人正视乡野话语权。只有闲散的文人，旅途的游客把它视为正餐之外的闲点，聊以慰藉油腻之极的肚腹，让小调粗口改变改变永远正统令人敬畏的官方话语。适当地糅合，使对立的双方能够有一个缓冲的机会。只有这样，许多世世代代口耳相传的方言俗语才会在文人的笔下由乡间的土地庙仪式登上了国家的祭祀大典，获得流传命脉的机会。
现代科技的进步，人群流徙速度的加快，在促进经济腾飞的同时，也有力地刺激了方言文化的传播，但是，这种传播没有经过正统的认同，仍然处于打游击状态或呈现边缘化模式，即使它们在乡镇生活市井区域中是以什么样的勃勃生机在鲜活地运行，一旦进入国家政治经济文化生活核心领域，这种方言文化会非常自然地退出舞台中央，让位于处于领导地位的官方文化。
秦始皇统一全国语言文字的做法让战国时代其他国家的文化遭遇了一场巨大的浩劫，可以说，秦始皇是始作俑者，自他开始，历朝历代的文人墨客总会秉承皇帝的旨意让不合适宜的言论或文化消失于萌芽状态，方言文化不可避免地进入彀中，成为屡屡牺牲的对象。
即使是这样，因为共同生活在一起需要相互交流的缘故，官方的语言文字对普通大众来说，仍然是可望不可即的圣典神话，市民百姓操持的依旧是耳熟能详，便于交往的方言俗语俚曲，虽登不上高雅之堂却在民间生活中得到极为广泛和活跃的生存空间，民间的老头老太太们运用得纯熟无比，尔后，在他们的喋喋不休的互相攻讦谩骂或吹捧阿谀或交易买卖的当空，子孙们自然而然地接受了这种文化因子并世代相袭。这是对官方文化极大的嘲讽与蔑视。统一全国的语言文字乃至思想意识于是成为历朝历代统治者最为挠头的难题。
在这样双重机制的作用下，语言文字的发展历史呈现一种二元对立又多元发展的态势，中国是一个多民族聚居的国家，中华文化是多民族文化相互碰撞、攻击、交流、融合的文化，有容乃大成为民族文化融合的最好黏合剂，在兼容并包的氛围中，一些颇具慧眼的学者开始在关注正统文化的同时留心方言文化，使得方言文化具备一定的发言机会。方言文化终于可以与官方文化并驾齐驱跻身于同一个庙宇接受学者的梳理与整合。
可是，这也只是学者们的一厢情愿，他们整理出来的资料文稿在喧嚣一时之后往往被束之高阁，成为馆藏。况且，学者们记录的只是百姓文化的表象，而且还是典型化，高度提炼化和概括化后的产物，相对无限丰富，不断发展，充满巨大再造能力的方言文化而言，学者们只是窥见其门而已。
官方文化的威力再次得以凸现，科举制的实施让百家争鸣成为一家独尊，学而优则仕成为文人们的普遍追求，个别被科举考试竞争淘汰的失意者或一些在朝廷党争中的败北者会在一些场合发表言论，可也只能在后学者中博得一声叹息。政治集团能够左右和引导的舆论仍然是社会核心区的主导话语权，受无数学子仰视和学习。能够得天下者未必能够治天下。官方文化需要大量替统治者说话的文人来完成制定制度治理天下，使万民皆顺的政治任务。方言文化或不合时宜的小官场文化在这种强势文化的排斥或挤压下只落得个退居一隅，悄然生发的空间。
并不是说官场文化完全代替了方言文化，而是一个社会的主流文化是适应时代潮流，迎合统治者胃口的文化，方言文化属于从属地位的历史命运从未改变。这是方言文化在官方文化面前应有的姿态。
现代社会是国际化的社会，政府文化，方言文化和外国文化相生共存，纸质媒介，电视广播，网络新媒体和谐共生，只要掌握一定的技能，芸芸众生可以随意获取任意选择恰当方式来实现表达自我欲望的话语权，方言文化传播的途径更加广泛，虽属非主流，可生命力极强，生发力极强的特点不会改变也不可能改变这是笔者对方言文化的一些认识，我姑妄说之，大家姑妄听之。
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